| Chistogramul |
Christogramul este o combinație de litere (o monogramă) care formează o prescurtare pentru numele lui Isus Hristos. O monogramă constă în legarea literelor suprapuse sau a grafemelor pentru a forma un simbol. Diferite tipuri de christograme sunt asociate cu diferitele tradiții ale creștinismului. Cu toate acestea, cele mai populare hrisograme sunt IHS, INRI și Chi-Rho. Fiecare dintre aceste cristograme îl reprezintă pe Hristos și sunt incluși printre așa-numitele Nomina sacra (latină: „nume sacre”) ale lui Isus. Nomina sacra au fost prescurtate titluri divine în versiunile grecești timpurii ale scripturilor evreiești și creștine.<br>
Cristogramele reprezintă un efort de a transmite învățăturile profunde ale creștinismului într-un mod precis, care este strâns asociat cu înțelegerea lui Hristos ca putere a Cuvântului (Logos).
Simbolismul Monogramei<br>
Începând din secolul al treilea, nomina sacra a fost uneori scurtată prin contracție în inscripțiile creștine, rezultând secvențe de litere grecești precum IH (iota-eta), IC (iota-sigma) sau IHC (iota-și-sigma) pentru Isus (I Greeksous grecesc) și XC (chi-sigma), XP (chi-ro) și XPC (chi-rho-sigma) pentru Hristos (grecesc Christos). Aici „C” reprezintă forma „lunară” medievală a sigmei grecești; sigma ar putea fi, de asemenea, transcrisă în alfabetul latin prin sunet, dând IHS și XPS.
Chrismon
Chi-Rho, o monogramă a primelor două litere ale cuvântului grecesc pentru Hristos<br>
Un hrison este unul dintre numeroasele simboluri creștine destinate să reprezinte aspecte ale persoanei, vieții sau slujirii lui Iisus Hristos și a vieții, slujbei sau istoriei Bisericii creștine printr-o singură imagine, emblemă sau monogramă. Termenul „hrison” provine din expresia latină „Christi Monogramma”, care înseamnă „monogramă a lui Hristos”.
Chrismons poate fi găsit în toate dimensiunile, orice fel de construcție și sunt utilizate în numeroase aplicații. Poate cel mai des, crismoanele sunt folosite pentru a împodobi dispozitivele liturgice și copacii de Crăciun în timpul Adventului și Crăciunului, unde sunt confecționate din diverse materiale, de la punct de ac la lucrări din lemn și metalurgie. Ele pot fi, de asemenea, găsite ca decorațiuni în și în afara clădirilor și caselor bisericii creștine, ba chiar găsite pe pietrele de mormânt și în staționare personale.
Chi-Rho
Labarum: hrisonul Chi-Rho definitiv<br>
Unul dintre cele mai vechi cristograme este Chi-Rho sau Labarum. Tehnic, cuvântul Labarum este latin pentru un standard cu un mic steag atârnat de el, altădată folosit în armata romană. Pe steag a fost adăugată o crogramă cu o imagine a literelor grecești Chi Rho, în perioada romană târzie. Acesta consta din litere grecești suprapuse Chi Χ; și Rho Ρ, care sunt primele două scrisori ale lui Hristos în limba greacă. Labarum sau „Chi Rho”, care este litere grecești Χ („chi”) suprapuse Ρ („rho”). Adesea, Ρ este format pentru a părea un escroc din păstor și Χ ca o cruce, simbolizând pe Iisus Hristos ca bun păstor al turmei sale, Biserica creștină. Prin urmare, deși Chi Rho și labarum nu sunt inițial sinonime, ele au devenit strâns asociate de-a lungul timpului.
Cea mai întâlnită hristogramă în țările de limbă engleză astăzi este X (sau mai exact, litera greacă Chi) în abrevierea Xmas (pentru „Crăciun”), care reprezintă prima literă a cuvântului Hristos.<br>
IHS<br>
În creștinismul de limbă latină din Europa Occidentală medievală (și în acest fel printre catolici și mulți protestanți astăzi), cea mai frecventă hristogramă este „IHS” sau „IHC”, derivată din primele trei litere cu numele grecesc al lui Isus, iota-și -sigma sau ΙΗΣ. Aici litera greacă și a fost transliterare ca litera H în vestul latin-vorbitor (greacă și alfabetul latin H aveau același aspect vizual și împărtășeau o origine istorică comună), în timp ce litera greacă sigma era fie transliterare ca litera latină C (datorită formei similare din punct de vedere vizual al sigmei lunate), sau ca latină S (deoarece aceste litere ale celor două alfabete au scris același sunet). Deoarece literele alfabetului latin I și J nu au fost distinse sistematic până în secolul al XVII-lea, „JHS” și „JHC” sunt echivalente cu „IHS” și „IHC”.
„IHS” este uneori interpretat ca însemnând Iesus Hominum Salvator („Isus, Mântuitorul oamenilor”, în latină), sau conectat cu In Hoc Signo. Unele utilizări au fost chiar create pentru limba engleză, unde „IHS” este interpretat ca o prescurtare a „I have sufered” sau „În serviciul lui”. Astfel de interpretări sunt cunoscute sub denumirea de backronime. Utilizarea sa în Occident a luat naștere de la Sfântul Bernardine din Siena, un preot din secolul al XIII-lea, care a popularizat utilizarea celor trei litere pe fundalul unui soare aprins pentru a deplasa atât simbolurile păgâne populare, cât și sigiliile unor facțiuni politice precum Guelphs și Ghibellines în public. spații.
INRI<br>
În cadrul creștinismului occidental, multe crucifixuri și alte reprezentări ale răstignirii includ o placă stilizată sau un pergament, numit titlu sau titlu, purtând doar
|
| De la Rugăciunea lui Isus la Rugăciunea inimii |
De la Rugăciunea lui Isus la Rugăciunea inimii<br>
Arhimandritul Placide Deseille este Higoumen al Mănăstirii Sfântul Antonie cel Mare, St.-Laurent-en-Royans, Franța și profesor la Institutul Teologic St. Sergius din Paris. Următoarele gânduri sunt adaptate dintr-o discuție pe care a susținut-o într-o parohie locală din 6 martie 2008, publicată inițial de Serviciul Orthodoxe de Presse (SOP), supliment nr. 327, aprilie 2008.
Expresiile „Rugăciunea inimii” și „Rugăciunea lui Isus” sau „Rugăciunea lui Isus” sunt adesea folosite ca echivalente. Totuși, ar trebui să se distingă clar unul de celălalt. În conformitate cu gradul de maturitate spirituală al unei persoane, „Rugăciunea lui Isus” poate fi activă sau contemplativă. În ultimul caz, devine o adevărată „rugăciune a inimii”.
Rugăciunea lui Isus este compusă în principal din numele lui Isus. Călugării atoniți se roagă continuu: „Doamne Iisuse Hristoase, ai milă de mine!” Poate începe cu o mărturisire de credință: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu”. Apoi, strigătul pentru „milostenie” este rostit ca un apel pentru Dumnezeu să revarsă harul Său asupra noastră („mila” este strâns legată de termenul grecesc pentru „ulei”, care în folosirea ebraică era un simbol al binecuvântării). Rugăciunea lui Isus este astfel o „icoană verbală” a lui Hristos, care ne comunică harul sau energia îndumnezeitoare a Domnului Înviat.
Această invocare devine adevărată „rugăciune a inimii” doar în anumite condiții. Cea de-a 19-a „Omilie spirituală” a Sfântului Macarie din Egipt spune acest lucru: „Când persoanele se apropie de Domnul, trebuie să se intoarca mai întâi asupra lor înșiși într-un efort stăruitor pentru a aștepta harul Său cu credință de nezdruncinat … Ei trebuie să se lupte să se roage chiar și atunci când le lipsește „rugăciunea duhovnicească”. Când Dumnezeu vede cât de cât perseveresc în luptă, chiar și atunci când inima lor nu este în ea, Dumnezeu le va acorda darul adevăratei rugăciuni spirituale, adevărate caritate, tandrețe și compasiune adevărată. Într-un cuvânt, Dumnezeu îi va umple cu darurile Duhului Sfânt. "…
Această luptă ne implică în faza activă a rugăciunii. Nu este totuși o „metodă” care ne va conduce mai adânc în viața spirituală. Acest lucru poate apărea doar atunci când răspundem cu smerenie la harul lui Dumnezeu. Repetarea rugăciunii are în mod constant o valoare specială în măsura în care ne conduce dincolo de raționamentul discursiv și alte forme de reflecție mentală. Ea conduce la simplitatea și deschiderea inimii care focalizează sufletul în mod unic asupra lui Hristos. Smerenia este cheia acestei mișcări interioare. Ne permite să simțim Prezența și ajutorul lui Dumnezeu și să-i întâmpinăm darul Său de mântuire. Promovează încrederea în Dumnezeu, încrederea că El ne va vedea prin vremuri de haos și tumult, că El va fi Lumina noastră atunci când umblăm prin întuneric, că El ne va mângâia în perioade de boală, luptă spirituală și suferință. Toate acestea ne oferă Dumnezeu prin Rugăciunea lui Isus.
Odată ce această rugăciune a prins rădăcini în interiorul nostru, inima noastră este luminată de o încredere profundă, în care suntem scăpați de fosta orbire care ne-a permis să ne rugăm doar cu buzele. Acum salutăm rugăciunea ca o comoară inefabilă. După cum au declarat atât de des ghizii spirituali, „Rugăciunea lui Isus este o bucurie care produce un răspuns de mulțumire.”
În acest moment al pelerinajului spiritual, inima devine transformată de har. Cu toate acestea, Dumnezeu ne permite din nou să fim ispitiți, să ne învețe că doar în El ne putem găsi puterea și împlinirea speranței noastre. Acesta este motivul pentru care este atât de necesar că învățăm să ne acceptăm slăbiciunea și fragilitatea cu un spirit de smerenie autentică. Nimeni nu poate dobândi smerenie, altfel decât folosind mijloacele adecvate, mijloace care duc la o inimă smerită și frântă și la eliminarea gândurilor noastre prezumtive. Pentru ca prea des, dușmanul descoperă punctele slabe din noi și asta îi permite să ne abată de la calea care duce la viață.
Fără smerenie, este imposibil ca o persoană să atingă „perfecțiunea” spirituală. Învățăm prin încercări și, fără ele, nimeni nu poate dobândi adevărata smerenie.
Această achiziție implică în mod necesar o „inimă frântă” și o rugăciune arzătoare. O astfel de smerenie le permite celor care ne iubesc să se apropie de noi și să manifeste acea iubire. Oricât de mari ar fi încercările și ispitele, ele pot deveni întotdeauna, prin harul lui Dumnezeu, mijloacele prin care obținem smerenie autentică și câștigăm astfel Împărăția Cerurilor. Aceste procese pot implica viața noastră interioară: asalt prin gânduri corupte sau vârfuri de mândrie (care este adesea o manifestare a rușinii și rănii noastre). De asemenea, ele pot implica atacuri împotriva corpului nostru: boală, bătrânețe, neglijare din partea noastră sau din partea celorlalți oameni. Uneori, de asemenea, provin din atacuri excesive ale altora: prin abuz sau abandon. În orice caz, astfel de încercări sunt necesare pentru a ne conduce într-o stare de smerenie adevărată.
În această stare de umilă acceptare a încercărilor noastre – redactându-le în mod constant în mâinile iubitoare de Dumnezeu – Rugăciunea lui Isus poate deveni adevărată Rugăciune a Inimii.
|
